愚人的读书园地

抒情正在死去。世界上仍有深情，只是少了抒情。

没几人再愿意看他人的抒情，也没几人再愿意对他人抒情。前者的典型表现是评论与新闻成为阅读主流，而诗歌与散文退避三舍——文学青年是软弱与造作的代名词，而你一旦公开抒情，不是被嘲笑为装逼，就是被痛骂为傻逼；后者的典型表现则是，人们不再写情书，也不再向兄弟敞开心扉——你可以与兄弟分享一次狎游的乐趣，却很难向他们倾诉对一个女子的深情。

人们每天都在呼喊，却没有人倾听；人们兴高采烈地讲着段子，却不能从段子中获得深刻的开心；人们有时也会流眼泪，因为悲惨的新闻或煽情的偶像剧，却再没有从脚踝升到心脏的伤心。

在表意符号方面，数字媒介的技术特质是复制、仿真和拟像，它正以“图像”表意来挤压甚至排斥“文字”表意。当图像被当作文学对于现实和主观关联物的符号中介时，它就会被当作现实本身——用图像的直观性替代自然物的在场性。艾尔雅维茨在《图像时代》里曾引用米切尔（W. J. T. Metchell）的话来说明图像符号表意对现实认知的巨大干预性：

图像是一种伪称不是符号的符号，从而伪装成(或者对相信者来说，事实上能取得)天然的直接性和存在性。词语则是图像的“另类”，是人为的，是人类按照自己的意愿武断地生产的，这种生产通过把非自然的元素引进世界——如时间、意识、历史，并通过利用符号居中的疏远性干涉而中断了自然存在性。（阿莱斯·艾尔雅维茨:《图像时代》，胡菊兰、张云麟译，吉林人民出版社，2003年，第26页。）

以认识论反对本体论不过是要使人类思维突破原有的局限，以期为认识的延伸铺平道路，并不意味本体虚位或本体论的方法论悬置。P5

德里达说过，文学是一种体制（Institution）：

文学作为历史性体制有自己的惯例、规则等等，但这种虚构的体制还给予原则上讲述一切的权力，允许摆脱规则，置换规则，因而去制定、创造甚至去怀疑自然和制度、自然与传统、自然与历史之间的传统差别。（Vincent B. Leitch, Deconstructive Criticism: An Advanced Introduction, New York: Columbia UP, 1983, p.37.）

哲学的主体间性理论的繁盛主要地归功于德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔肇始的现象学哲学运动。现象学哲学开创了主体间性理论研究的崭新的篇章。P4

主体间性是使伦理成为可能的前提，或者说，伦理问题直接地是主体间关系问题，因为，伦理问题在根本上是建立在主体间性交往基础上的，而且最终也是落实于主体间交往问题上，孤立的个人不存在伦理的可能性和必要性。伦理哲学是最早探究主体间性问题的哲学形态。在某种意义上，可以说，从古希腊智者学派和犬儒学派的伦理哲学为起点，人类的理性思维对主体间性问题的思索就从没有间断过。当代伦理政治哲学开

晚清文化、文学与现代性

所谓Imagined Community这个论点的提出想必大家都非常熟悉，差不多十年以前，研究东南亚历史的学者Benedick Anderson写过一本书，叫做Imagined communities（《想像的社群——对于民族国家兴起的反思》），在这本书的第二章中他提出了一个重要的观点:一个新的民族国家在兴起之前有一个想像的过程，这个想像的过程也就是一种公开化、社群化的过程。这一过程依靠两种非常重要的媒体，一是小说，一是报纸。在一个现在的时间里面，一群人可以经过共同的想像产生一种抽象的共时性，这里“虚空的共时性”一词是借用本雅明的概念。当我们阅读报纸时，就会觉得大家共